ملكال قرطبة الثانية

ملكال قرطبة الثانية

بقلم الأستاذ / حسن عبدالله مرسال ( تندل) ..................... .......................... ملكال مدينة تقع على بعد سبعة ميلاً من ملتقى نهري السوباط وبحـر الجبل والذين يكونا النيل الأبيض المغذي الرئيسي لنهر النيل. مدينة ملكال ذات طابع مميز ومغري لكل زائر او ساكن وما العنوان اعلاه إلا تذكير بالمصير المؤلم الذي الت إليه المدينتين. فملكال بموقعها وثقلها الإجتماعي في جنوب السودان عندما كان السودان واحداً موحداً، بمنزلة مدينة قرطبة بالنسبة لدولة الأندلـس، وبما أن قرطبة كانت ترفل في رفاهية وعـز وإزدهار ونهضة تجارية وثقافية وإجتماعية كذا الحال كان في ملكال حيث كانت تتمتع بمجتمع متحضر منفتح يجـد كل وافد مكانه فيها، ولما كان الحكم في السودان مركزياً والعاملون بالدولة ينتشرون في أرجاء السودان متنقلين حسب التدرج الوظيفي في الوزارات والمصالح الحكومية فقد كان لهذه التنقلات الأثر الأكبر في إثـراء المجتمع بملكال، ونشر روح التآخي والتآلف والمشاركة وتحفيز كل فرد بالمساهمة بما لديه من ثقافة ورياضة ونصح وإرشاد. وبذلك تكون مجتمع جاذب مغري يؤثر على كل من كان يحمل نوعاً أو لوناً من الإبداع إلا وساهم بـه، ولم لا يشارك وكل معينات المساعدة متوفرة على أرض الواقع من أندية ثقافية ورياضية وإجتماعية ومكتبات بها نفائس الكتب إلى جانب الجرائـد اليومية والمجلات الأسبوعية. من تلك البئية خرجت فرقة الفنون الشعبية في عهد الرئيس الراحل إبراهيم عبود وتزامن ذلك مع زيارة الرئيس تيتو حيث وجدت إستحساناً منقطع النظير منه وكانت تلك الفرقة هي النواة لفرقة الفنون الشعبية السودانية.

بانوراما الملكية

بانوراما الملكية https://www.youtube.com/watch?v=nE46aIQxnvo http://www.flipsnack.com/9ABC7AD9E8C/f7hi6jnu.html

معلومات مهمة وتاريخية عن مدينة ملكال

معلومات مهمة وتاريخية عن مدينة ملكال... *تحويل عاصمة المديرية لمدينة ملكال كان ذلك عام 1916 ولم تكن هى العاصمة قبل ذلك التاريخ بل كانت العاصمة فى التوفيقية جنوب ملكال ولاتزال بقايا مبانيها قائمة حتى اليوم نقلت العاصمة الى مدينة ملكال بسبب الفيضانات الشهيرة. *اول المنشات الرسمية التى تم بناها فى مدينة ملكال المديرية مقر الادارة وسكن الموظفين وكانوا من الا نجليز وبدأ العمل فيها فى العشرينيات واكتمل فى الاربعينات ومن المنشات الخدمية الحكومية مستشفى ملكال الذى بنى فى الثلاثينيات وتوسع المستشفى بعد ذلك وكان فى الاصل مبانى لسكن الجيش البريطانى وتتبع لها مستشفى متحركة فى باخرة تسمى (ليدى بيكر) كانت تتحرك بين ملكال وبور لعلاج المواطنين فى تلك المناطق وبها عنابر للمرضى. *الشارع الرئيسى ويسمى شارع كورتن نسبة للمدير الانجليزى الذى قام ببنائه فى عام 1932م واساسه من الحجر الذى جلب من فم الزراف بمنطقة فنجاك ونقل عن طريق سكه حديد انشات خصيصا له من جبل فنجاك الى الميناء ومنه الى ملكال بالبواخر النيلية واستخدم فى بناء الطريق عمال سودانيين من المواطنين بلا مقابل. *المسجد الكيير المعروف بمسجد فاروق نسبه للملك فاروق الذى شيده فى عام 1941 وفى العام 1945 تم افتتاحه بالتزامن مع المسجد الكبير بالخرطوم والمسجد الكبير بجوبا والجدير بالذكر ان قطعة الأرض التى قام عليها مسجد ملكال الكبير يملكها تاجر شمالى اسمه الفكى عوض الله اصبحت وقفا لله تعالى وكانت القطعة التي بني فيها المسجد الكبير قبل بنائه عبارة عن مسجد مبنى من المواد المحلية. * سوق ملكال الكبير فقد بدا تخطيطه وبناءه فى العام 1945 العام الذى افتتح فيه المسجد وكان بالسوق الكبير تجار اغاريق منذ الاربعينات (نيكولا ـ فارس) مثلاً. * اول مدرسة اولية أنشأت بالمدينة ملكال كانت مدرسة البندر الأولية فى العام 1930 وموقعها شرق المستشفى وكانت مبنية من المواد المحلية وعندما احترقت نقلت الى السوق الكبير فى موقعها الحالي فى الثلاثينيات بعدها جاءت مدرسة الملكية الاولية والتى انشأت فى الأربعينات. *وانشأت اول مدرسة اوسطى فى نهاية الاربعينايات وبداية الخمسينيات وهى مدرسة ملكال الاميرية الوسطى بالاضافة الى مدارس البعثة التعليمية المصرية التى انشأت فى الاربعينيات . * الطرق الصوفية بدات الطرق الصوفية منذ المهدية وبعد عودة الجنوبيين المسلمين من مصر حيث كانوا يعملون كجنود فى الجيش المصرى فادخلو معهم الطريقة لاحمدية و الطريقة السمانية وكان لها وجود كبير فى ملكال وكذلك القادرية والبرهانية ومن اشهر شيوخ الطرق الصوفية فى ملكال الشيخ طه بلال الشيخ ادم كوكو الشيخ خليفة رجب وعابدين ريحان والشيخ قلواك من النوير وهو ختمى والخليفة باب الخير والخليفة ياسين وخيرالله ادريس وغيرهم. المصدر : العمدة طه بلال الله ـ حوار نشر بصحيفة الحرة بالخرطوم

الطرق الصوفية بالملكية

الطرق الصوفية بالملكية من منّا ليس له ذكريات مع ضربات النوبة وحلقات الذكر والليليات بالملكية بدأت الطرق الصوفية بملكال منذ المهدية وبعد عودة الجنود من مصر حيث كانوا يعملون فى الجيش المصرى فادخلوا معهم الطرق الصوفية (المصدر: حوار العمدة طه بلال) ومن أشهر شيوخ الطرق الصوفية نذكر منهم : القادرية الجاك ادريس حسين ادريس جمعة بادي الدرويش هجلجل (ميرغني) شيخ معروف محمد بشير (ود اللوفيد )

السمانية شيخ الماظ وولده موسى الماظ جبارة ادريس عوض عجب الختمية الخليفة باب الخير الخليقة يس فضل المولى مرجان الخليفة رجب رابح الخليفة كوكو عبدالله كريال العم ضقو فرفر العم السائر الاحمدية الخليفة خيرالله ادريس عبدالله ازرق البرهانية طه بلال مقر الزوايا زاوية القادرية والسمانية والاحمدية بحي الدينكا زاوية الطريقة الختمية (حي النوبة) زاوية البرهانية بحي الزاندي

ابداعات جمعة بادي.. الفرقة التنكرية الفلكورية

كتب: أ. صبري يوسف .... جمعه بادى ونيس قطيه كان يعمل فى البريد والبرق مكنيكى ديزل وشيخ بالطريقه القادريه وله القدح المعلى فى تفعيل الذكر فى كل المناسبات الدينيه خاصة الاعياد وذكرى ميلاد النبي (ص)وكان يدعو الناس بشد البليله عندما ينزل الكرب والمصائب بالبلد لعب كرة القدم بنادى الاصلاح واعتزل الكورة وعمره 50 عام وهو صاحب فكرة فرقة التنكر الشعبيه والتى كانت لها فقرة ثابته فى كل المناسبات القوميه الرسميه والشعبيه وقد مزج فيها ما بين الشباب والشيب فمن الشباب المشاركون قبالة اواخر الستينيات على سبيل المثال لا الحصر عبد الغنى عوض وابراهيم قسم الله ومحمد كودى ومصطفى خليفه ومدثر خليفه وحسن خليفه والزين كودى وسلام يوسف وعبدالهادى يوسف وبدوى خليفه ومن بعدهم صبرى يوسف وعصام عوض ومنير عبدالرازق ومن ثم انتقل بها من حى النوبه الى ثورة الملكيه حيث استقر به المقام وفى هذه الفترة شارك كثير من ابناء الشلك ومن الشيب الذين شركوا بالعزف والدرامة الحركيه الممثله فى الرقص منهم العم غريب عوض فى عزف الترمبيته والوالد يوسف عثمان فى عزف الدرامس والعم يوسف كريال فى عزف القربه والعم جمعه عبدالرسول فى عزفالطرمبه والسكسفون و الفكره تقوم على التنكر يالشوالات مفصله فى شكل قرد على رأسه قناء من الجلد (قرد بس)لهذا نوكد بان تلمتش بنعت الملكيه اقدم من الالمانيه ...

جمعية الإصلاح بالملكية

جمعية الإصلاح بالملكية هي جمعية ثقافية تكافلية تعاونية رياضية حيث كانت لها فرق موسيقية ورياضية ممثلة في فريق اﻻصﻻح ويعتبر أول فريق رياضي بالملكية هذه حقيقة تاريخية بل كان هو فريق الحي الوحيد قبل تأسيس فريق الرابطة أو بالأصح تمرد أشبال الإصلاح وتكوين فريق خاص بهم سُمي بالرابطة وكان ذلك في نهاية الخمسينات وبداية الستينات من القرن الماضي مما أدى لحساسية مفرضة بين الناديين وانقسام أبناء الحي العريق الى فريقين ويقال أن الرابطة ساهمت بشكل كبير في تدحرج الاصلاح للدرجة الثانية والتي مكث بها فترة طويلة، ومن مؤسسي الفريق الاجداد مرسال سعد الله وابراهيم جالدونق وغيرهم من الأباء الكرام .. وجمعية الاصلاح تعتبر أول عمل جماعي خيري تكافلي تعاوني ثقافي رياضي منظم يجمع ويلتف حوله أهل الملكية في ذلك الوقت وكان لها فرقة موسيقية وفريق للكرة وكنتين تعاون، وهذا يؤكد النظرة الثاقبة لأهل الملكية منذ ذلك الزمن في إنشأ الكيانات الخيرية والتكافلية التعاونية. وكان دار الجمعية الأول بحي الزاندي جوار منزل دقلول قبل ان ينتقل لحي الشاطي شرق نادي الرابطة غرب كبري الدومة، وكان للجمعية طاحونة ودكان تعاون (كنتين) للمواد التموينية جوار منزل ابراهيم قسم الله وناس احمد بشير بحي الشلك وكان يدير دكان التعاون العم حسن بلال والد بلال واسماعيل سعيد والد مولانا محمد اسماعيل. ومن الأشياء التي تذكر يقال أنه كان للجمعية نشاط سياسي وطني خفي في ذلك الوقت يعمل على توعية المواطنين بقضاياهم، وفي تقديري أن الجمعية لعبت دوراً كبيراً في رفع الوعي السياسي والاجتماعي والوطني ـ التكافلي. ومن أبرز الذين لعبوا للفريق اﻻصﻻح لكرة القدم كلٍ من:

- حسن بنطون - ابراهيم جالدونق (والذي اصيب بكسر في حادثة شبيهة لحادثة عزالدين حاج بادي مع المحينة لاعب المدينة، وذلك حين اصابه اللاعب حسين دوسة لا عب فريق المدينة والذي كان يعمل موظفاً بمكتب البوستة في مباراة مثيرة جداً بمدينة الري (الليك) في سيناريو بالكربون حين اقتحم أبناء الملكية الملعب وأوسعوا لاعبي المدينة ضرباً مبرحاً. - الحارس الاسطوري محمد نور (وكان يلقب بالصقر الاسود) ويعتبر واحد من افضل حراس المرمى . - ادينق المك (النوته) - سليمان جو - هارون فضل - تنكس الكبير (سيد ادم داؤود) - احمد عبدالله دارجول - حسين عبدالله عبدالواحد (عم الشيخ) - ميرغني عبدالله عبدالواحد ( كان يلقب بأبو طويلة ـ وفرعون) - احمد عبدالله عبدالواحد - محمد توم - احمد جبارة - محمد دوكة ( كان يلعب جناح ويمتاز بالسرعة الفائقة) - احمد بور ـمساعد طبي ( يلقببأبو دينق وهو من بور - احمد خميس شيبوب - موسى بخيت ـ بلقب اواي ـ وهو من الاستوائية ـ موراوي - يوسف عبدالحي - عنتر محمد فضل السيد - الحارس الممتاز جنابو قاسم جبريل - جمال مرحوم (حارس مرمى) - ابوحديد ( ود الجوكر) - مدثر خليفة (لون) - سيد خليفة - سعدالله مصطفى (مهاجم خطير وقناص يمتاز بالالعاب الهوائية ) - سامي احمد زايد (سمويا) مهاجم مرعب - عبدالرحيم عبدالله ازرق ( يلقب بجنى كورنر) - الدرديري عبدالله ازرق - محمد يوسف رحمة - ميرغني احمد ادريس - محمد موسى ادريس - احمد مرسال (الجقود) - د. سيد عوض - عابدون قسم الله - محمد هوان ... قبل انتقاله للرابطة - عبدالرحمن حسينوشقيقه علي - برعي جمعة عبدالرسول - عزالدين ود النجيض - محمد رجب رابح - مبارك ادم كوكو - الهادي محمد سعيد (عجوز) - محسن مورسون ابينا - وغيرهم ... ومن ابرز الإداريين الذين تعاقبوا على النادي: 1- سعدالله مرسال 2- ابراهيم جادونق 3- حاج قاسم محمد فضل السيد 4- احمد جبارة 5- الجاك عوض 6- عبدالكريم مصطفى 7- سليمان مصطفى 8- زهير محمد خير 9- موسى ابوالقاسم (الساعاتي)

العم ابراهيم جالدونق

نستعرض في هذه المساحة سيرة احد رموز الملكية .. لعب كبيراً في رفع مستوى الوعي السياسي والتكافلي وسط أبناء الملكية ألا هو العم ابراهيم جالدونق...... فماذا تقول سيرته؟ • هو ابراهيم فضل المولى جالدونق, من مواليد 1910. • ولد ونشأ في ملكال بثكنات عمال الري المصري حيث كان يعمل والده قبل نقلهم الى الملكية بعد تخطيط حي الشاطيء • التحق بالعمل في ورش الري المصري كصبي مهني وكان نابها وذكيا في العمل . • * تدرج في مختلف الدرجات العمالية حتى د رجة مراقب هندسي بالري المصري وتعددت مهاراته العملية بين البناء والكهرباء والحدادة. • كان ناشطا على المستوى النقابي, علم نفسه وطور مقدراته بعد ان ترك المدرسة – تعلم الانجليزية- ويتقن العربية باجادة كتابة وقراءة .

• كان واعيا سياسيا منذ وقت مبكر. • ناشط اجتماعي على مستوى العمل والحي والمدينة . من رواد العمل النقابي الوطني( ضد المستعمر) صاحب فكرة نادي العمال بملكال والذي بناه العمال بجهدهم الذاتي. • من مؤسسي جمعية الاصلاح الاجتماعية التعاونية السياسية والتي تحولت الى نادي رياضي بحي الملكية. وقد زاره المصري الصاغ صلاح سالم في زيارته الى جنوب السودان وتم تكريمه هناك. • لعب كرة القدم بنادي الاصلاح وكان مجيدا. • قاد نشاط نقابي ووطني ضد الاستعمار ( الانجليزي المصري) سبب ازعاجا للسلطات مما استدعى سجنه عدة مرات ومن ثم نفيه خارج ملكال. • قاد اشهر مظاهرة من الشباب الوطني في ملكال ضد الاستعمار وكان جميع المتظاهرين يقودون دراجاتهم ويطوفون حول ميدان المولد الحالي بزي موحد وشارة وشاح من الدمورية المصبوغة بشعارات وطنية . تصدى لهم البوليس واعتقلوه واخرين. • من اشهر مغامراته الوطنية سفره وزميلين من الري المصري الشجرة الى مصر سراً عام (1953) ومقابلة اللواء محمد نجيب قائد ثورة مصر. ولتحقيق مطالبهم بتطبيق الكادر على عمال الري المصري بالسودان. كما استطاع تقديم شكوى خاصة ضد المدير الانجليزي للري المصري المناهض للحراك الوطني. فتم نقله ببرقية من مصر قبل ان يعود ابراهيم جالدونق ورفاقه الى السودان . • يعتبر من احد اهم مصادر التاريخ لمدينة ملكال اجتماعيا وسياسيا ونشاة. • بعد التقاعد استقر بالعاصمة القومية الخرطوم والتي نفي اليها سابقا لنشاطه الوطني وسجن بكوبر . • اقام بالخرطوم واسهم في انشاء وتخطيط حي الصحافة كاحد ابرز المطالبين بتخطيطه وتوزيعه وكانت صحيفة الصحافة متابعة للموضوع ومساندة له حتى انجز لذلك سمي بحي الصحافة الحالي حيث يقع منزله . • وفي حي الصحافة اشتهر بالعمل الاجتماعي والخيري حتى اخر ايامه.اشرف ورعى دورة الشهيد فني طيران (قلة) وخاطب الحفل الختامي . • مهتم بالحراك الاجتماعي الثقافي لابناء الملكية بالخرطوم وعضو في كافة دوراتها. • له العديد من الأبناء والأحفاد ربنا يحفظهم. سيف الدولة صالح 29 مايو 2013

السيرة الذاتية للشيخ عوض عجب

السيرة الذاتية للشيخ عوض عجب • عوض عجب فضل المولى • مواليد كدوك ـ اعالى النيل 1936م • تلقى تعليمه برومبيك حيث تعود أصوله • ثم معهد ملكال العلمي بمسجد فاروق بملكال الكبير (الذي أسسه الملك فاروق ملك مصر والسودان في ذلك الوقت) حيث كان يتبع للأزهر الشريف، وكان منارة لتلقي العلوم الإسلامية والوعظ والإرشاد لجميع المسلمين بالمنطقة. • كذلك عمل بالاتصالات السلكية واللاسلكية بولاية اعالي النيل. • عمل كذلك الشيخ عوض بالشرطة ـ وعمل بعدة مراكز بولاية اعالي النيل وتدرج الى ان وصل رتبة مساعد. • نقل لوزارة الداخلية بالخرطوم ـ الشؤون الاجتماعية ـ لحين تقاعده للمعاش. • نال نوط الخدمة الطويلة الممتازة بالشرطة. • ثم عمل بالسلطة القضائية ـ شؤون الدعوة ـ مؤذناً لمسجد مجمع المحاكم الأوسط بأمدرمان.

• نشاطه الصوفي: - تتلمذ على يد الشيخ الماظ ومن بعده ابنه موسى الماظ (شيوخ الطريقة السمانية ملكال) وأحياء ليالي الذكر وليالي المولد النبوي الشريف بالزاويا بحي الدينكا ملكال. • حسب رواية الشيخ سيد قود (بأن شيخ عوض في صباه زاره احد الاشخاص وذكر له أن يذهب لام درمان لأخذ الطريق من الشيخ الطيب (ام مرحي) شمال امدرمان .. وقد فعل وذهب وأخذ الطريق من الشيخ الحسن (بام مرحي). • له العديد من الصلات مع شيوخ الطرق الصوفية بجميع ولايات السودان القديم حيث كان يغادر كثيرا للولايات للمشاركة في المناسبات الصوفية. • كان مشاركاً فاعلاً في المناسبات الاجتماعية ( مأتم + أفراح ) الخاصة بأبناء الملكية وغيرها وإصلاح ذات البين. • اجتهد كثيراً لتأسيس مسجد ومسيد للطريقة السمانية بملكال وصلت مرحلة اخرط والرسم وصدق له بذلك لكن الاجراءات الادارية لم تكتمل. • أنشاء زاوية للطريقة السمانية بمنزله بأمبده ح 21 مازالت تواصل نشاطها بقيادة خليفته أبنه الطيب عوض عجب. • توفى في العام 2013م بأم درمان . نسأل الله له الرحمة والمغفرة

رسالة مؤسس اكول للواء م بشرى احمد ادريس

كتب: لواء م بشرى احمد ادريس ....... ................ الأهل الكرام: أرجو أن أنقل لكم نص الخطاب الإلكتروني الذي أرسله لشخصي الاخ/موسس أجاوين يوم 1/4/2014 لما ورد به من تقدير وتحية للملكية. أخي العزيز/اللواء بشري نعم أخي،ورب أخ لم تلده أمك،ومثل هولاء الاخوة كثر في ملكال عامة وفي حي الملكية العريقة بصفة خاصة. أحيك أخي بشري وأبعث لك بالشكر اجزله للكلمات الطيبات والصادقات عن والدنا المرحوم اكول اجاوين وعن الملكية وعبقرية المكان ولقد قلت يا أخي قولا مؤثرا عن هولاء الافياء الذين بذلوا النفيس رخيصا في سبيل التعايش السلمي بين اهل اعالي النيل ولقد ارسي هولاء البررة ارضية صلبة لمستقبل باهي،ولكن هيهات هناك الان من ينحر الماضي الزاهي ويطلق الرصاص علي الحاضر بلاهوادة ويؤد المستقبل في مهده إن الذي يحدث في مدينتنا الحبيبة كابوس لا يمكن لعقل الانسان ان يستوعب وحشيته وهمجيته وقساوته. لك التحية اخي بشري وعبرك نبعث بتحايانا الحارة واشواقنا الزائدة لاهل الملكية أينما تواجدوا ويقيني ان بعد العسر يسرا،وبعد الغيث قوز قزح يدخل الامل في الالباب. لقد ارسلت خطابك الالكتروني لكل من دكتور لام ومولانا يوهانس وهما شاكران لك المودة والعشرة الطيبة تقبل تحيات اسرتي الصغيرة لك ولاسرتك الكريمة. موسس اكول

انهم يغتالون ذاكرتي...أنا ملكال ..

انهم يغتالون ذاكرتي...أنا ملكال .. بقلم: السفير موسس أكول أجاوين الأحد, 23 /مارس 2014 طفلة لم تبلغ السادسة من العمر بعد، رفعتْ وجهها الحزين وببراءة سألت والدها "أبي, على من يطلقون النار فى المدينة ليلا ونهارا؟ " سألتْ سؤالها هذا والحزن يكسو وجهها الصغير ودموع حيرى ترقرق في مقلتيها. تململ الأب في مجلسه. تحاشى النظر اليها، ورحل ببصره صوب الافق الاخضر. لقد أخذه سؤالها على حين غِرة. حاول الهروب ولكن نظراتها المتوسلة لاحقته بعزم كما يلاحق الليل النهار. ضمها الى صدره وحاول الهروب بمعسول الكلام، إذ قال لها مطمئنا "لا تبالين ياصغيرتي. إنهم يطلقون النار لأنهم أناس أصابهم الجنون وفقدوا رُشدهم بحيث انه لم يعُد في مقدورهم فرز الامور من بعضها البعض. يآلهم من قوم إختلط في دنياهم الحابل بالنابل، وتشابه عليهم البقر، وأصابهم البكم، وأعمى الجهل بصرهم، وأصبحوا لا يفرقون بين الليل النهار". لكن نبضات قلبه المرتبكة كانت تنبئ بغير ما جاء على لسانه. تأملتْ أسارير وجهه النحيل، وفي نبرة مفعمة بحكمة لا يتعلمها المرء الا من مدرسة الحياة، قالتْ والشك لا يخالجها : "أبي، إن الذين يطلقون النار ليسوا مجانين وليس صحيحا إنهم لا يفرزون هذا من ذاك، إذ شاهدتهم يفرزون الأطفال وذويهم من الآخرين ومن بعدها يصرخ الاطفال واُمهاتهم ثم يسقطون جمعياً على الارض وينامون بدون غطاء وبدون حراك ومن ثم يقوم هولاء المسلحون بإطلاق الرصاص فى الهواء، ويضرمون النار فى المنازل قبل ان يفرون بالغنائم." وأردفتْ بنبرة حاسمة " أبي، إن هولاء الناس ليسوا مجانين، أليس كذلك !"

هرب الأب بنظره مرة اُخرى وحلّق فوق الاُفق البعيد, إلا إن نظره إرتد إليه كالصدى وولج في صدره كألم لا يمكن الغض عنه. وبينما كانت أنامله الطويلة تداعب ببطء شعرها الأجعد، وبينما ظل شاخصا بنظره نحو الاُفق، ململ ونمنم كمنْ يمشي في نومه، وقال لها بصوت خافت كدبيب النمل "كلا يابنتي، إن هولاء الناس ليسوا بمجاذيب بل انهم يدركون تماما ما يفعلون وما يريدون." أبرقتْ عيناها الصغيرتان وتلألأتا كمشكاة فيها شموع عيد ميلاد، وغمرت فرحة عارمة وجهها البرئ، وفي لحظة فرح نادرة في أتُون المصائب التي تجتاح المدينة منذ منتصف شهر ديسمبر الماضي، قفزتْ في الهواء فرحة وكأنها قد ربحت رهانا لتقول "ألم ..." إلا انها لم تكمل جملتها، إذ أخذت تصرخ من الألم الشديد. آه، إنه الألم الذي يقتل براءة الطفولة وأحلامها. في غمرة فرحتها أرادت الإبنة أن تقول لوالدها "ألم أقُل لك أن هولاء ليسوا مجانين"، لكن الصغيرة نسيتْ أن رصاصة طائشة متمردة قد إستقرت في ساقها قبل بضعة أسابيع. وبعد لحظات قضتها في نحيب، إستردت الصغيرة حيويتها وإبتسامتها المُعُدية. نسيتْ آلآمها وجفتَ دموعها كما تجف الماء في الجروف، لكن الدموع المتجمدة على خديها قد نقشت لوحة تحكي قصة أحزانها. أردفت الطفلة في هدوء وكأنها تخاطب أحياء وموتى قومها سوياً. "ألم يقتلوا العم ابان ايونق والمهندس انجلو اوطو والاستاذ كيمو ناكواروآخرين؟" سالتْ والدها وهي غير آبهة بالآمها. "نعم, لقد قتلوا أيضاً إبن عمك اوكويج وعمك اوفارض فقد زوجته وإبنتيه في النيل غرقاً كما فقد الآلآف أرواحهم." بدتْ الصغيرة منهمكة في التفكير برهة، وأخذت عيناها تسافر بلا قِبلة فوق أناملها التي تداعب سوار البلاستيك الأخضر الذي يزين معصمها النحيل. وفجأة وبدون أن تنظر إليه، سألتْ "ولماذا يريدون قتلك يأبي؟" أقرورقت عيناه، وتلعثم قليلا. ونبتت ذرات العرق على جبينه رغم أنف نفحات الشتاء. صمتَ حيناً وصمتتْ هى الأخرى لصمتِه. "إنهم يريدون قتلي ليس لشخصي بل لأنني أنا." "ومن أنت، يأبتي؟" "أنا العُمدة دينق فرج قائد فرقة أعالي النيل للفنون الشعبية، أنا أدينق ضينق، و عوض دوكة، وأحمد محجوب صاحب الموبيليات، وإبراهيم جالدونغ، وأكول حكيم، وأيول صباح الخير، وناتوالي القابلة الصحية، وعلوية عبدالفراج مربية الاجيال، وجونسون ملوال ليك، وماهر النجار في الري المصري، وعبدالعاطي الموسيقار، وهمروس الإغريقي صاحب الطاحونة بحي الملكية، وجعفر ناظر محطة البواخر النيلية، وأمبروس صاحب السينماء المتجولة، ومونسينيور موجوك مطران الكنيسة، وخميسة الميكانيكية، وجمعة أمان الفنان، واُوراج أوك هداف فريق النسر." أنا ملكال ...أنا كل الذي كان، وأنا كل الذي سيكون. أنا ملكال تلك المدينة التي كانت تمشي الخيلاء وتتبختر على ضفاف النيل عند الاصيل وتخلد للنوم كطفل قرير العين كلما عَسعَسَ الليل. إنهم يريدونني الآن مدينة بلا ذاكرة، وبلا ماضي او حاضر، وبلا مستقبل او هوية. إنهم يريدونني مدينة من الاطلال والقبور لا تشرق فيها الشمس، وتنبت على جنبات طُرقاتها ورد أسود، مدينة يزورها الموت محمولاً على أكتاف الليل. ولكن لأنني أنا ملكال، سأنهض من الاطلال كما العنقاء من الرمضاء، طال الزمان أو قصر." بدتْ االصغيرة مشدوهة كمن تستمع لعندلة عندليب حزين او لسجع قمري جريح في براري الوحدة والألم. وفي لحظة خاطفة تفوح منها عبق الطفولة، وضعتْ الصغيرة يديها النحيلتين على خاصرتها وقد إرتسمت على وجهها إبتسامة نضِرة كصحابة خريف. قوست ظهرها القصير وأشرأب عنقها نحو أبيها حتى كاد رأسها يلامس جبينه الندي، وفي دعابة مشحونة بالتحدي سألت. "من انا اذاً، يأبي" إسترختْ أسارير وجهه، وتصاقطت طبقات التعب وحلقات الالم من وجهه رويداً كما تتصاقط أوراق الشجر في الخريف. ودبتْ الحياة الى وجهه من جديد، ولمعت عيناه وكأن ستار الموت قد نزع عنها نزعاً للتو. تناثرتْ إبتسامة عريضة غمرتْ شفتيه كما تغمر النيل شطيه. رفع راسه ورمى بنظره بعيداً حتى إرططم بجدار الحقيقة الذي كتب عليه بخط عريض ان هناك من يريده مطأطأ الراس. أدرك الأب حينها أن الأسوار العالية حوله، والتي نُصبتَ عليها أسلاك شائكة كأسلاك سجن غونتانمو هي شريان حياته وملاذه الاخير لحفظ ذاكرة ملكال. "نعم، من أنت؟" ردد سؤالها بينما أمسك بها من ابطيها يهذها برفق، وبدتْ كفراشِة تتأرجح على فَنن. قال لها "انهم الآن يطلقون عليك لقب "نازحة"، وقد حاولوا عبثاً أن يضعوا على رأسِك تاج الذُل، وأن يلبسوك ملابس رثة تفوح منها رائحة الموت. لكن أتدرين ياصغيرتي إنك أميرة من سلالة الملوك؟" "أجل، جَدتك الملكة أبوضوك بنت بَوش، سِت جيلها، حكمتَ القبيلة لعقد من الزمان (1662 – 1652)، و لم تكن لها مثيلة في زمانها الا الكنداكة. أما جَدك المك كور نيضوك الأعظم، فقد أرعب وأرهق الفرنجة حتى عندما كان مكبلاً بالقيود في منفاه على مرمى حجر من مقرن النيلين."

"أبتاه، هذا عظيم جداً. أكاد أطير من الفرح !" "اذاً، من هم هولاء الاشرار الذين يقتلون كل هذه الاشياء الجميلة؟" نظر إليها مشفقاً وكأنه يخاف عليها من تناقضات الحياة. "إن هولاء الناس هم بنو جلدتك! هم أهل لنا و نحن أخوالهم وجيرانهم. لقد عشنا السنين العُجاف سويا كما خُضنا الحرب اللعينة جنب الى جنب. نحن وهم لحما ودما. أتعلمين ان والد صديقتك مارثا من الذين يريدون قتل كل هذه الاشياء الجميلة؟ لكن رغم ذلك انه من الأهمية بمكان ان نتحلى بالصبر وأن لا نرُد الصاع صاعين. ولأننا جُبِلنا على تحمل الشدائد ووضع المصلحة العليا نصب الأعين، لا يسعنا الآن إلا أن نردد قول الشاعر: بلادي ان جارت علي عذيذة وأهلي ان ضنوا علي كرام أجهشتْ الصغيرة في البكاء، وبكى الأب في صمت لدموعها وحزن مرير يعصر قلبه، وما أمّر دموع الرجال لاسيما عندما تختلط بدموع الاطفال وعويل الاُمهات الثكلى ودموع الذاكرة والذكرى. moses_akol@yahoo.com http://www.sudanile.com/…/34-2008…/65995-2014-03-23-15-28-53 * نشرها موسس اكول اجاوين وهو من ابناء الملكية ... بموقع سودانايل

ملكال الجريحة

ملكال الجريحة

شوقي بدري 03-20-2014 بعد امدرمان فماكال هي احب مدينة الي قلبي مثل رمبيك التي وعيت فيها بالدنيا . وكنت احس كل الوقت بعد الانفصال بان الحبيبة ماكال ,, الاسم الاصلي وليس ملكال ,, ستتعرض لما تعرضت له الآن من تحطيم وحرق واغتيالات . اكبر مشكلة تعرضت لها ملكال في كل القرن الماضي ، هي دخول اربعة افيال في النهار في 1957 . وكان الشلك قد طاردوهم بالحراب في الشاطئ الغربي . ولقد قتل احد الافيال بالقرب من منزل المدير وفي اكبر شارع في ملكال . وقتل الثاني بالقرب من الشاطئ . وهرب اثنان الي النيل . والمشكلة الثانية كانت عبارة عن قرنتية او فرس نهر كانت تسكن في الجزيرة امام مد رستنا في فريق اصوصة ، وبالقرب من منزل العم حمو الذي كان مامور سجن ملكال وشقيقه علي قيادة البوليس في جوبا. وكانت القرنتية تهاجم الناس ومراكب الشروك وهي المراكب المنحوتة من جزوع الاشجار . واتي العم حسن سمك مسئول مصائد الاسماك . واطلق النار عليها . وكان هذا في الصباح في مارس1959 . وسمعنا ان القرنتي الميت يطفو بعد 6 ساعات , وفي العصر , كان اللحم يقسم . وفاز المستجدون من البوليس بنصيب الاسد . فيما عدي هذه المشاكل البسيطة . كان السلام يعم ماكال حفظها الله . عندما ارجعت عصي الكجور الي النوير بعد ان مكثت في بريطانيا 86 . قلت وكتبت موضوعا تحت عنوان عصاة الكجور . وابديت تخوفي من ان تستغل تلك الخرافة في اشعال حروب . لان الخرافة تقول ان العصي ستجعل النوير يحكمون البلد . وكنت اهيب بالدكتور رياك ان لا يلتفت الي تلك الخرافة لان النوير يحكمون الآن وهو نائب الرئيس . وهم المجموعة الاكبر في جيش ِجنوب السودان . والآن تنقل العاصمة الي ارانق او الرنك ، التي هي بلدة صغيرة بالمقارنة بماكال . ماكال ________________________________________ شوقي بدري 25-01-2009 ماكال قرأت موضوعا قبل فترة ، ويدور الان نقاش حامي عن نقل العاصمة جوبا لان الباريا لا يرحبون بالاخرين...الخ. ما يهمني انا جدا هو ان بعض اقلام الدينكا قد بدأت تتحدث عن ملكال كمدينة للدينكا وانه ليس للشلك اي دخل بها. اذكر انه في سنة 1970 في نقاش في جامعة لند بالسويد ان احد الايرانيين المتشنجين ترك موضوع النقاش وبدأ في مهاجمة كل المتحدثين. ورفض وصف البعض للخليج بأنه الخليج العربي. وعندما لم يستطيع اي احد ان يقنعه. لانه حسب فهمه ان ايران اقدم حضارة من العرب واكثر عددا من العرب في الضفة الاخري., قال له عبدالهادي البحريني وهو محاضر في جامعة لند, ان الخليج ليس بعربي او ايراني. انه امريكي. وسيظل امريكيا طالما نحن نتحدث بهذه الطريقة فالاسم ليس مهما. لقد ارجع اهل الخليج سفنا وبضائعا لانه مكتوب علي بوليسة الشحن الخليج الفارسي. والان بعد سنين من المعاناة وملايين الشهداء. يضيع الناس في الجنوب الوقت والجهد في قضايا انصرافية بدلا عن التفرغ لبناء البلد. الوجود الشمالى خاصه ما عرف الجلابه , كان نوعاً من الاستعمار الاستيطانى لم يراع حقوق الجنوبيين . والمصريون كانوا يتحدثون عن حيهم فى ملكال ويوصفونه بالمستعمره المصريه . انا كنت من سكان ملكال واحبها بعنف. واتمني لها كل الخير. وقديما لم يكن هنالك وجود للشلك او الدينكا في داخل ملكال. كان هنالك اربع احياء. اكبرها حي الجلابة. وهم الذين كانوا يسيطرون علي كل شيء. وحي المديرية. ويسكنه الموظفون وهؤلاء كانوا جميعا تقريبا من الشماليين. والري المصري الذي كان شمال السوق ويحتله المصريون. ولهم ملاعبهم ومدارسهم الخاصة والحي محاط بالاسلاك الشائكة. وحي الملكية الذي هو اقل حظا من المدنية. ولقد قال زميلي في المدرسة فاروق دينق وهو من الشلك (تعرف يا شوقي انحنا عندنا ناس في الملكية عندهم سراير في بيوتهم). وهذا يوضح التهميش الذى كان يتعرض له الجنوبيون فى بلادهم . ووجود الشلك والدينكا خارج الملكية او اصوصة او الدليب كان يعرض الدينكاوي والشلكاوي للمسائلة في حي الجلابة انت منو وشغال مع منو ؟ وكان من الشلك من يتمكن من الغة العربية خيرا من اهل الشمال . وكانت لغة التخاطب هي الشلكاوية او العربية. والان عندما صار الجنوبيون يحكمون انفسهم فمن العبط الاحتراب. فالمدن ليست مزارع. وفي المدينة يعيش كل الناس سواسية. والجنوبيون قد صاروا الان اسياد بلادهم. ملكال او ماكال كما يقول الشلك عرفت بانها بلد الشلك. وانا لا اقول هذا لان ابنائي يحملون دماء الشلك ولكن هذه الحقيقة. والعاصمة لا يجب ان تتبع لاي انسان. فامدرمان اكبر مدينة سودانية. بدأت كبلدة كوشية . ثم صارت العاصمة الوطنية. لقد وسعها اتخاذ المهدي لها كعاصمة . وكان وقتها الجموعية هم سكان البلدة. ولكن الجموعية لا يمكن ان يطلبوا من اي انسان ترك امدرمان وليس عندهم الحق في هذا الطلب. امدرمان مليئة بالدينكا والشلك. هذه النعرة القبلية ستسعد اعداء الجنوب. وكما ردد الاستعمار من قبل ردد الشماليون اسطوانة ان الجنوبيين لن يستطيعوا ان يعيشوا في سلام مع بعض وسيذبحون بعضهم البعض اذا وصلوا الي كراسي الحكم . وهم لصوص لا يهمهم غير السرقة والسكر. وانا لا اريد ان اغبط الدينكا حقهم. فثلاثة من ابنائي يحملون اسماء دينكاوية. جاك. منوابيج. وهو من دينكا بوروابن خال مولانا ابيل الير. وفقوق نقور شقيق الناظر الحالي يوسف نقورفي الرنك , وهو ابن الوالد نقور جوك عمدة جلهاك. و لايمكن لاي عاقل ان ينكر ارتباط الشلك بماكال. وحقيقة ان اغلبية الشلك سكنوا في الشاطئ الغربي. وكانوا يحضرون في الصباح بالشروك لتزويد ملكال بالخضروات والسمن وكثير من المنتجات حتي الفحم والحطب والقصب والطرور والشرقاني والخراف والماعز والابقار والسمك. ولا ازال اسمع ندائهم. سيانق سيانق ابوب. وهم ينادون علي القصب والطرور. فاالطرور يستعمل في عمل السياج وهو النبات الوحيد الذي لا يأكله النمل الابيض.ويبادر الناس بعضهم بالتحية الشلكاوية ,, ابي نجل او ايبي جاندينق ابي نجالدونق ، ابي نجان ,, ازيك يازول او ازيك يازولة ازيك يا كبير ازيك يابت . . من الواجب ان نتخلي عن ثوب القبيلة لكي تولد الامة . والشلك والنوير والدينكا والانجواك هم نفس المجموعة خاص الدينكا. وكم كنت سعيدا في الخمسينات عندما لاحظت كثيرا من الزيجات المختلطة بين الدينكا والشلك . وكان الحبيب اتيم معلمي في الدنيا وهو من الدينكا متزوج من شالكاوية. وان كان البعض يعزي زواج الدينكا, والنوير من الشلك لقلة عدد الابقار التي يطلبها الشلك للزواج من بناتهم . وان لم ينكروا مقدرتهم العالية علي الطبخ وتزيين انفسهم والمنزل . . ان وقت الحروب والاحتراب قد انتهي. في فترة انتفاضةالجنوب في سنة 1955 هرب الكجور داك ديو من السجن في ملكال. وكان قبل اعتقاله قد تسبب في عمليات نهب وقتل. فلقد اعاد الاسطورة القديمة, بانه اثناء احتضار الجد الاول ابيندينق كان من الواجب ان يرث البقرةاجانق وان يأخذ اخوه نوير العجلة ولكن جانق اخذ العجلة والبقرة . فقال والده لا تغضب ، فانت ستسرق ابقار ابناء جانق كل الوقت. ولهذا حسب النوير ان عندهم الحق في نهب ابقار الدينكا. وبسبب هذه الافكار انتزع النوير جزيرة الزراف من الدينكا بالرغم من انه للدينكا هرم ديني في الجزيرة وهو ابوم ايويل . النوير هم المجموعة الوحيدة في المنطقة التي لاتفصلهم قبائل اخري. ولم يكن هنالك غير مثلث صغير محصور بين خور فلوس وسوباط يسكنه بعض الدينكا يسكنون حول البلدة اتل. اذكر ان العم حاج عمر التاجر صاحب السينما الوحيدة في ملكال كان يضع يده امام فمه عندما يضحك. وكانت عمامته تغطي كل جبهته . وعرفت ان النوير قد انتزعوا اسنانه الامامية وقاموا يتشليخه مثل النوير او الدينكا حتي يصير كاحد النوير . وهذا في زمن سحيق. اظن اننا قد تعدينا فترة تشليخ الناس بالقوة او فرض افكارنا علي الاخرين. فحتي بعض الدينكا يبدون امتعاضهم من دينكا بور لان بعضهم لا يتشلخ او لا ينزعون اسنانهم الامامية في الفك الاسفل. وهذه عادات قد عفي عليها الزمن. فنفس الشيء كان يحدث في الشمال بواسطة الشلوخ. والغرض كان تأصيل القبلية. ومن المؤلم ان الانقاذ قد اعادت هذه الاشياء حتي تفرق بين الناس. اذكر ان احد الاخوة الكينين قال لي انه قد ظهرت قبيلة جديدة في نيروبي. وهذه القبيلة اسمها مرسيدس بنز. وهؤلاء هم الاغنياء الذين يستخدمون المرسيدس بنز . وهؤلاء يحتقرون حتي رجال قبيلتهم . ويرتبطون بافراد قبيلتهم الجديدة اهل المرسيدس بنز. في سنة 1964 ونحن في كورس اللغة في مدينة تبليتس في شمال مقاطعة بوهيميا في تشيكو سلفاكيا في قاعة الاكل, سمعت اثنين من ابناء الاشولي , وكان هذا يوم الخميس وهذا ما كان يعرف عند التشيك ب(بزماسني دين) وتعني يوم بدون لحم وكان يقدمون لنا الخضروات المقلية او شئ اخر. ومن محادثتهم ميزت كلمتين. نجنق ورينق. وفهمت ان احدهم لانه تمساح يحتاج لرينق وهو اللحم. وعندما قلت له بالانجليزية انا كذلك تمساح احب اللحم . وصارت بيننا ود وصداقة. فالاشولي قبائل نيلية انتقلت الي يوغندا وكينيا واحتفظوا باللغة النيلية. فلماذا يصعب علي الشلك والدينكا ان يتعايشوا في امان وهم اخوة. ولغتهم متشابهة. ولقد شاهدت النوير والانجواك قديما يعيشون في امن وسلام في الناصر. هل صدق المستعمر عندما قال اننا لا نصلح لنحكم انفسنا. في سنة 1994 وعندما حضر مصطفى اسماعيل وزير الخارجيه والفريق محمد احمد زين العابدين السفير السابق فى السويد , كان بصحبتهم اقنيس لوكودو والى جوبا . وهى ابنه خال رفيق طفوله وصباى عيسى عبد الرحمن سولو ابن زعيم الباريه وانجلو بيدا نائب رئيس البرلمان السودانى , استغربت للتشكيله . وقلت لانجلو بيدا . لماذا تتعاونون مع الاخوان المسلمين . انا شمالى وكل حياتى انادى بحق تقرير المصير للجنوبيين . وانجلو بيدا من الزاندى وكان يقول انهم يتعاملون مع الاخوان المسلمين حتى لا يقعوا تحت تسلط واستعمار الدينكا . والاخت اقنيس كانت تؤيد كلامه . فى مؤتمر فى مدينه لوند الجامعيه جنوب السويد لفت نظر الاخ البروفسور بيتر نجوت كوك الى نقطه تخوف القبائل الجنوبيه الاخرى من تغول الدينكا . واغضب هذا اصدقائى فليب دينق ومارتن مجاك . الا ان بيتر طمئنهم قائلاً شوقى معانا لكن عاوز يفتح الموضوع ده . هذا الموضوع محورى والظلم هو الظلم ويجب ان لا يسكر الثوار بخمر النصر . التحية شوقي بدري shawgibadri@hotmail.com نشر بموقع الراكوبة http://www.alrakoba.net/articles-action-show-id-47198.htm

جانب من احتفال ابناء الملكية باليوم الاسري وعيد الاضحى المبارك 2014م

وداعاً الخليفة الشيخ/ محمد كوكو ... احد خلفاء الطريقة الختمية

وداعاً الخليفة الشيخ/ محمد كوكو ... احد خلفاء الطريقة الختمية

شريط زكريات ملكال لا يسعه مكانا ولا زمانا.

شريط زكريات ملكال لا يسعه مكانا ولا زمانا.

كتب: لواء م بشرى احمد ادريس ..... ................................ فلنقف قليلا مع ظرفاء المدينة تغمدهم الله جمعيا بواسع رحمته بقدر ما ادخلوا البهجة في مجتمعنا حين الافراح ووقت الاتراح نذكر منهم : ابونا غريب عوض الذي لم يسلم احد منا من رصعة عكازه. ابونا عبدالله بشير واناقته باللبس الافريقي والصقر الذي زين به سطح منزله. ابونا ميرغني وهو يردد (هجل/ هجلج) وهو في حالة عصف ذهني صوفي. ابونا ابراهيم المشهور بطقو فرفر وهو يلوح براية الخاتمية اثناء زفة المولد"و مطاردته للاولاد في معركة الزلابية في اماكن الحولية. مالينا الخفير المرعب بالري المصري ورغم رعبه الا أن معتادي سرقة المانقو من ابناء الملكية كانوا اشد دهاء ابونا رمضان كوناريت وحركاته الاكروباتية. ابونا علوي و رمضان كور واخونا محمد معروف وتشجيعهم الفكاهي اثناء مباريات الرابطة ضد المدينة. وأخيرا وليس اخيرا ذلكم ميك الذي يمشي مابين الملكية والسوق الكبير يوميا كما ولدته أمه و ينادي اي شخص باسم محمد"ولقد كان إختفائه اشبه باختفاء ضو البيت في رواية الطيب صالح المشهورة (ضو البيت)

ذاكرة الملكية:

ذاكرة الملكية:

كتب: لواء م بشرى احمد ادريس ............. .............................. إن احداث الخوف والرعب ستظل باقية في عقل كل شخص عاشها مباشرة من كل الفئات العمرية صغارا وشبابا وشيبا. فمثل هذه الاحداث تؤثر سلبا في المكون النفسي والمعنوي لدي بعض الناس. في العام 1967 وعندما كان أحد جنود القوات المسلحة التابعين لحامية ملكال يحتسي الخمر باحدي(الاندايات) سرقت بندقيته ماركة ج3 وعندما وصل الخبر الي مسامع قيادة الحامية أمرت قواتها بمحاصرة وكردنت الملكية واملهت السكان 48ساعة لاعادة البندقية والا ستنسف وتحرق الملكية عن بكرة أبيها فاليتصور جيل اليوم حجم الرعب الذي عم الناس كل الناس. مضت 24ساعة من المهلة ليزداد فزع الملكية فقام ملاحظ البوليس (نقيب) صمويل أرو وبكل شجاعة وتحدي بتحريك قوات البوليس الي الملكية لحماية ارواح وممتلكات المواطنين فإكفهر الجو وكاد أن يحدث بين القوتين صدام لو لا تدخل العناية الالهية ففي يوم المهلة الاخير فاذا بإمرأة طرشاء واثناء سيرها بالمقابر وقعت عينيها علي البندقية المفقودة موضوعة جوار احد القبور فاسرعت لتخطر وتدل بعض الجنود المنتظرين تنفيذ الاوامر فهرولوا الي مكان البندقية لتكتب نهاية المأساة قبل حدوثها. سبحان الله الذي أنقذنا ببصر الطرشاء . معلومة: صمويل أرو من أبناء بحر الغزال ترك الشرطة وهو برتب المقدم لينخرط في العمل السياسي وتبوأ عدة مناصب هامة حتي وفاته قبل فترة أننا لن ننسي بطولته وشجاعته. نسأل الله ان يرحمه.

الشهيد/ احمد الرضي جابر

الشهيد/ احمد الرضي جابر عمل بالتدريس وتدرج حتى مرتبة الموجه التربوي ومساعدا للمحافظ للشؤون التربوية بمحافظة اعالي النيل (ملكال) وكان سياسياً بارزاً فاز بالعديد من الدوائر الانتخابية وعضواً فاعلة بالمجالس النيابية الآقليمية والقومية ووزير دولة للرعاية الاجتماعية إبان الفترة الانتقالية 1986م، وكان داعياً درس بالأزهر الشريف بمصر وعمل بالعديد من المؤسسات الدعوية . ماذا تقول سيرته: - الميلاد: ملكال 1937م - الاولية: مدرسة البندر ملكال

- ثم انتقل الى الازهر الشريف بمصر عام 1946م برفقة شقيقه حسن الرضي وجمعة حمدون وسرور اسحاق. - التحق بالمدرسة المصرية الثانية بالخرطوم عام 1950م - التحق بجامعة القاهرة فرع الخرطوم ـ كلية الاداب ـ قسم تاريخ - عمل بالتدريس معلماً ( معهد حلفاية الملوك ـ معهد كدوك) - عمل موجها تربوياً بالتربية والتعليم (ملكال) - ترقى حتى اصبح مساعد المحافظ للتعليم بملكال - عمل بالاتحاد الاشتراكي في العهد المايوي في عدة امانات - عمل بالبنك الدولي بجوبا - كان عضواً بمجلس الشعب 1973م في عهد الرئيس جعفر نميري - فاز بدائرة ملكال في المجلس الاقليمي للولايات وكان نائب رئيس المجلس بجوبا - فاز في الانتخابات عن دائرة الخريجين بملكال الجمعية التأسيسية 1986م عن الجبهة الاسلامية القومية. - عمل وزيراً للدولة للرعاية في الحكومة الانتقالية 1986م - اختير عضوا في المجلس الوطني الانتقالي عام 1991 ـ 1992م - احد مؤسسي مؤسسة السلام والتنمية - عمل في أمانة السلام حتى تاريخ استشهاده - استشهد بسقوط الطائرة واحتراقها بربكونا بولاية الوحدة 5/9/1993م

الرائدة والمربية علوية عبدالفراج

الرائدة والمربية علوية عبدالفراج

هي إحدى رائدات العمل النسوي والسياسي ولعبت دوراً هاماً وتاريخياً في رفع الوعي بتعليم البنات آنذاك. فماذا تقول سيرتها: • من مواليد مدينة ملكال في أربعينات القرن الماضي. • احدى رائدات التعليم بمدينة ملكال والملكية. • عملت بالتدريس بالمرحلة الأولية في بواكير شبابها متنقلة بين عدد من المدارس الأولية بقرى ومدن أعالي النيل. • تنقلت في مختلف قطاعات التعليم تدريساً وإدارة.

• أسست مدرسة الشعبية الثانوية للبنات بالملكية. • كانت نشطة في الحركة النسوية السودانية بمدينة ملكال (حي الملكية) ومؤسسات الاتحاد النسائي السوداني. • اهتمت بحركة النهضة الاجتماعية بمجتمع الملكية مع رائدات العمل التعليمي والاجتماعي بالملكية (سليمة احمد بشير – نعمات غريب - وأخريات) مساهمة في رفع الوعي العام لدى قطاع المرأة بالملكية. • كانت احدى رائدات العمل السياسي والاجتماعي في حقبة مايو من خلال الاتحاد الاشتراكي واتحاد نساء السودان. * وزيرة للرعاية الاجتماعية بولاية اعالي النيل في عهد الانقاذ.. • نائبة وعضو مجلس الشعب الإقليمي. • التقت العديد من زعماء العمل السياسي والاجتماعي السوداني منهم (الزعيم. اسماعيل الازهري وجعفر نميري . • تعتبر من أهم المراجع النسائية في التوثيق للحياة الاجتماعية والتعليمية قطاع المرأة في مجتمع الملكية.

الفنان محمد جمعة امان

الفنان محمد جمعة امان
بقلم: سيف الدولة صالح

الاسم/ محمد جمعة امان محمد حسين. تعود اصوله لكافيا قنجي بدارفور- حيث نشأ والده قبل مجيئه لمدينة ملكال .
*الابناء /مواهب – غادة – اصرار- ليالي – شاهيناز- امان- فرهد ـ نيازي – ام جمعة – سيبويه ـ جمعة.
الميلاد والنشأة والتعليم/ مواليد 18/8/1943 بحي النوبة. التحق بخلوة الفكي موسى بحي الشاطيء ومنها إلى مدرسة الملكية الأولية ثم مدرسة البعثة المصرية حيث أكمل الابتدائي ودخل الاعداداي وتخرج 1962.
خبرات عملية:العمل موظف في مصلحة الاشغال متدرجا حتى الدرجة جي ثم العمل بالامانة العامة لمجلس الوزراء بالولاية في درجة دي اس والمعاش في 2006.

التاريخ الفني: بدا اهتمامه بالفن بالاستماع الى موسيقى البلدية بقيادة يوسف كريال في حي الزاندي ثم تعلم العزف على العود.بدأ الغناء مقلدا للفنان ابراهيم عوض في الستينيات. انشأ مع المرحوم اسحق محمد الشيخ واخرين فرقة اعالي النيل للغناء والموسيقى ثم انفصل عنها مكونا مع سيد دراج فرقة طرب الشباب 1967 .
* كلف بإعادة إنشاء فرقة أعالي النيل للموسيقى 1985.
*من مؤسسي إدارة بيت الثقافة في ملكال 94- 1996.
* احترف الغناء ونال شهادة مجلس المهن الموسيقية بالخرطوم. أهم الأعمال الفنية: اثرى الوسط الفني بملكال بالغناء منذ بداياته.
*له العديد من الأعمال الخاصة والألحان أشهرها النشيد الوطني يا أخي انت شقيقي 1963. * انتج بالخرطوم البوم غنائي بعنوان سوسن .

حي الملكية ... النشأة والتأسيس

حي الملكية

كتب: لواء م بشرى احمد ادريس ............. .................................. عندما إزداد عدد العمال بالري المصري،إضافة الي نهاية الخدمة العسكرية للعديد من منسوبي الارط خاصة الارطة9 و12، قررت الحكومة المصرية إيجاد مكانا ليكون مقرا لسكن اولئك العمال فوقع الاختيار علي حي الشاطئ ليصبح بعد الري المصري أول حي بالملكية وثاني أحياء ملكال. نشئت الملكية في محراب الصوفية وكنف أهل الذكر فكان مجتمعها جميلا ورائع. نترحم علي أرواح أجدانا اللذين تعالت أصواتهم تلاوة للقرأن و إترورقت أعينهم بالدموع مدحا للمصطفي من داخل زاوية حي الشاطئ: جدنا الخليفة/فضل المولي جالدونق شيخ الطريقة الاحمدية،هو والد أبونا إبراهيم جالدونق. *جدنا الخليفة رحمة،والد أبونا يوسف رحمة. *جدنا الخليفة كوكو والد أخونا محمد كوكو. *جدنا الشيخ حسين. الطرق الصوفية بملكال اقدميتها أو أسبقيتها الزمنية كما يلي: الطريقةالاحمدية/الطريقة الخاتمية الطريقة القادرية حينما أستقر الحال تم تعيين أول عمدة بالملكية عام 1915 وهو جدنا الشيخ/عبد الرجال للقيام باعمال الادارة الاهلية. رويدا رويدا كبر حي الشاطئ ومع نمو عدد السكان تم في عام 1919فتح أول مدرسة أولية بالمكان الذي عرف بحي التمرجية، درس عدد من أبائنا بهذه المدرسة. أول مدرس فيها هو الاستاذ إبراهيم عبدالرازق من أبناء جزيرة توتي وكان المدرس الوحيد بالمدرسة وخلفه المعلم عبدالله شوقي الاسد. إستمر عدد السكان بالملكية يزداد ويقوي ترابطهم ويظهر نشاطهم الاجتماعي الإيجابي الامر الذي أثار حفيظة المستعمر الإنجليزي فلجأ الي تمزيق هذا النسيج السكاني إمعانا في سياسة (فرق تسد) فقسمت الملكية الي عدة أحياء صغيرة علي نسق جهوي وقبلي حي الدينكا/النوبة/الشلك/الزاندي. الا أن هذا التقسيم زاد الناس تماسكا وترابطا.

نجوم الملكية في كافة المجالات

نجوم الملكية في كافة المجالات

لواء م بشرى أحمد ادريس ..................... ................................ نواصل شريط زاكرة الملكية، فنقف تجلة وعرفانا لابناء وبنات الملكية فهم نجوم كل في مجاله. نذكر منهم علي سبيل المثال: ¤الرياضة. *أبونا ابراهيم جالدونق أحرف لاعب كرة قدم في جيله. *صالح بوب لاعب فريق الرابطة ونيل مدني. *مجموعة نجوم فريق مديرية اعالي النيل في كرة القدم/ كمال رابح/ المرحوم عبدالواحد رحمة الله/ المرحوم نورالدائم اسماعيل/المرحوم دفتر كندوم. *المرحوم علي الدور بطل سباقات الميل. *إسحق عبدالقادر لاعب ومدرب كرة السلة،ومن نجمات السلة البارزات عفاف ابوالقاسم/سلوي حبشي. *الملاكمة : المرحوم سعيد عبدالقادر بطل افريقيا في الوزن الخفيف *محمد فرج الله أحد ابطال السودان في الملاكمة وكليهما لعب في الستينيات. *ضباط القوات المسلحة "العم/رائد بيومي بخيت اول ضابط بحرية من ج السودان الدفعة 7الكلية الحربية. العقيدطيار/صبري عثمان ارباب "اللواء /شهيد فيصل محمد سعيد /الدفعة 23 الكلية الحربية 1970 أستشهد بالاستوائية 1992"مقدم طيار/ يوسف احمد كوكو "عميد طبيب/سيد عوض مرجان ¤الشرطة: *المرحوم/عميد خميس عوض كلية الشرطة 1973 "فريق/بشير احمد بشير الدفعة 37 /1977 "اللواء بشري احمد ادريس /واللواء د عصام الدفعة 47 / 1983. "اللواء د/كرار يسين والعميد/قاسم جبريل وهما الدفعة 49/ 1984 العقيدم رمضان صباح الخير "في اوائل السبعينات تخرجت مجموعة من بنات الملكية من مركز تدريب الشرطة بملكال كاول شرطيات علي مستوي اعالي النيل هن "سعاد الحاج/عفاف رابح/السره احمد/زكية الحسين. اما في المستشفي العسكري نجد: ليلي معروف/المرحومة ملاك حاج بادي/فتحية عبدالجليل/كوثر سعيد *ومن رواد الحقل الطبي المساعدين الطبيين: ابونا عبدالقادر جالدونق ==سعدالله مرسال =سليمان بلال توت =ابونا علي كاشف الذي أبكي الكثيرين بمقصه. ¤اما نجوم الغناء والطرب فهم كالعطر الذي يفوح طيبا: المرحوم عبدالله ابكر/ =محمد عثمان فولينا =سيد دراج/الفاضل عبدالله/رمضان صباح الخير. ¤أما جيل الافندية الذهبي: عمنا المرحوم/احمد زايد بلال ذلك القامة والوجاهة والشياكة فهو من اعمدة سودانير *عمنا اسحق فضل الله والمرحوم بشري احمد فضل الله. القائمة طويلة" إنها الملكية في عهدها الذهبي وفي عنفوانها زمن الامن والاطمئنان واهل الملكية كزهور و ورود في حديقة كل له شذي وأريج. شريط زكريات ملكال لا يسعه مكانا ولا زمانا. فلنقف قليلا مع ظرفاء المدينة تغمدهم الله جمعيا بواسع رحمته بقدر ما ادخلوا البهجة في مجتمعنا حين الافراح ووقت الاتراح نذكر منهم : ابونا غريب عوض الذي لم يسلم احد منا من رصعة عكازه. ابونا عبدالله بشير واناقته باللبس الافريقي والصقر الذي زين به سطح منزله. ابونا ميرغني وهو يردد (هجل/ هجلج) وهو في حالة عصف ذهني صوفي. ابونا ابراهيم المشهور بطقو فرفر وهو يلوح براية الخاتمية اثناء زفة المولد"و مطاردته للاولاد في معركة الزلابية في اماكن الحولية. مالينا الخفير المرعب بالري المصري ورغم رعبه الا أن معتادي سرقة المانقو من ابناء الملكية كانوا اشد دهاء ابونا رمضان كوناريت وحركاته الاكروباتية. ابونا علوي و رمضان كور واخونا محمد معروف وتشجيعهم الفكاهي اثناء مباريات الرابطة ضد المدينة. وأخيرا وليس اخيرا ذلكم ميك الذي يمشي مابين الملكية والسوق الكبير يوميا كما ولدته أمه و ينادي اي شخص باسم محمد"ولقد كان إختفائه اشبه باختفاء ضو البيت في رواية الطيب صالح المشهورة (ضو البيت) *ومن رواد الحقل الطبي المساعدين الطبيين: ابونا عبدالقادر جالدونق ==سعدالله مرسال =سليمان بلال توت =ابونا علي كاشف الذي أبكي الكثيرين بمقصه. ¤اما نجوم الغناء والطرب فهم كالعطر الذي يفوح طيبا: المرحوم عبدالله ابكر/ =محمد عثمان فولينا =سيد دراج/الفاضل عبدالله/رمضان صباح الخير. ¤أما جيل الافندية الذهبي: عمنا المرحوم/احمد زايد بلال ذلك القامة والوجاهة والشياكة فهو من اعمدة سودانير *عمنا اسحق فضل الله والمرحوم بشري احمد فضل الله. القائمة طويلة" إنها الملكية في عهدها الذهبي وفي عنفوانها زمن الامن والاطمئنان واهل الملكية كزهور و ورود في حديقة كل له شذي وأريج. رمـــــــوز الفنان رمضان زايد: *الميلاد والنشأة كثيرون هم من ينسبون رمضان زايد الي مدينة ودمدني ضمن جدولة الأبداع التي عرفتها المدينة من أساطين الفن أمثال علي المساح وأبراهيم الكاشف ومحمد علي عبدالله ورمضان حسن. غير أن الواقع ان الفنان زايد من مواليد مدينة ملكال حاضرة ولاية اعالي النيل من أم قبيلة الشلك النيليلة صاحبة أكبر عرش ملوكي في السودان ومن أب من منطقة العباسية تقلي في جنوب كردفان. غير أن اللبس جاء من كونه عاشق لمدينة ودمدني وروحه مدني *نشأ رمضان زايد في ولاية اعالي النيل العظمي والتي كانت تعرف بمديرية اعالي النيل حيث تضم ستة قبائل الدينكا/الشلك/النوير/الانواك/المورلي والبرون وكانت عاصمتها مدينة ملكال الحاضرة التي جمعت كل القبائل السودانية بقدر ما فكانت ملتقي ثقافات وكانت أحوال الترفيه موزعة في المدينة عصرا الي مشاهدة كرة القدم حيث تضم المدينة أكثر من فريق أو ممارسات رياضية أخري اما في المساء كانت السينما ومشاهدة البروفات في الاندية الغنائية أو الاحتفالات الشعبية. رغم علاقته الفاترة جدا بملكال،الا أن هنالك حقائق باقية لانها جزء اساسي من سيرته الذاتية ولو تجاهلها. سررت غاية السرور عندما قرأت ماكتبه الاستاذ زاهر الطيب بانقا في منتديات/عديد البشاقرة قبل فترة قريبة عن الفنان رمضان زايد وكيف كان لميلاده ونشأته بملكال أثر في نجاحه الغنائي فلنقرأ بعض اجزاء المقال. العنوان( الفنان رمضان زايد أحد صانعي العصر الذهبي للاغنية السودانية) بقلم زاهر الطيب بانقا رمضان زايد أحد المطربين اللامعين في سماوات الموسيقي واللحن السوداني وكان مطربا له بصمة خاصة بساطته وأناقته في الملبس والطابع الافريقي في الاداء لذا جاءت أغنياته علي قدر من البساطة وخلت من التعقيدات وكان ينطوي علي حالة من التلقائية السودانية الخالصة الامر الذي يجعلك كمستمع ولاول وهلة تدرك أنك أمام فنان كبير لذلك دخل رمضان زايد قلوب الجماهير سواء علي خشبة المسرح او في بيوت المناسبات الخاصة فكان حالة من التطريب عالية لايملك المرء خلالها غير الاهتزاز والرقص. ويعتبر الفنان رمضان زايد من أكبر الفنانين المسرحيين الذين زاوجوا بين الغناء والرقص وكان طاقة من الدرما لا ينضب. رمضان زايد من الذين دخلوا الاذاعة السودانية عام 1957مع الفنان الكبير محمد وردي والفنان أحمد الجابري والاستاذ عبدالكريم الكابلي وصاحب الصوت الشجي صلاح مصطفي وتلقي الفنان رمضان زايد شهرته في مطلع السبعينات من القرن المنصرم بتناوله لنمط الغناء الخفيف الذي أعتمد علي التم تم الراقص. ففي الاجواء المفعمة بالتنوع العرقي والثقافي داخل مدينة ملكال والتنوع في حركة التطريب ولد رمضان زايد ووجد الغناء والرقص طقوسية مرتبطة بجد الشلك( نيكانق) والاغنيات طقوسية دينية ترتبط بالاله( جوك ) المتعالي الذي تخضع له قبيلة الشلك بالاخباب والعبادة،وبحكم إنتمائه لقبيلة الشلك والتي تعتمد علي الانتماء للام شأن كل القبائل النيلية حيث تمرنت أذنه علي أغنيات الهدهدة بلغة الشلك ترك حاضرة ولاية أعالي النيل ملكال بكافة علاقتها وزخمها المعرفي الذي شكل وجدانه، وجاء الي العاصمة حيث مدينة ام درمان وبالاخص حي الموردة حيث ابناء عمته أولاد الحاج بريمه وكان منهم إثنان من أشهر لاعبي كرة القدم هما خالد وضرار الحاج بريمه. وكان يذهب الي الديوم القديمة وكانت الموردة تشتعل بكل الفنون وأرست جملة من المواريث الفنية التي وضع أساسها الفنان أبراهيم عبدالخالق وجاء رمضان زايد والموردة معبقة بتلك الرائحة الابداعية التي غطت سماء الحي (كرائحة أسماكها اليوم). فكان رمضان صاحب ملكة كبيرة وقدرة فائقة في إستنشاق ذلك العبق الفني الذي أوقد فيما أوقد أحساسه الاول الذي تكون من معطي القبيلة الشلكية الراسخة في ملكال. وقد دخل رمضان زايد الاذاعة السودانية عام 1957م وكان سابقا لكثير من عمالقة الفن السوداني . وفي مطلع السبعينات ضربت شهرته الافاق وصار له جمهور واسع حيث تميز كما أسلفنا بالغناء الخفيف الراقص وهي لونية جديدة ميزته عن غيره من الفنانين في ذلك الوقت في صوته بحة مميزة ورائعة تسيل رقة وحنانا وشجي يلامس بها أرق عواطف الانسان وقد حاول منافسته بعض الفنانين الا أنهم لم يستطيعوا اللاحق به. لا يسعني الا أن أسجعي أيات الشكر للاستاذ الرائع زاهر الطيب بانقا علي ما نثره من شذي وريحان من سيرة الفنان رمضان زايد الذي رضع من ثدي الملكية ليتواء ذلك المقام الغنائي المتميز ترك حاضرة ولاية أعالي النيل ملكال بكافة علاقتها وزخمها المعرفي الذي شكل وجدانه، وجاء الي العاصمة حيث مدينة ام درمان وبالاخص حي الموردة حيث ابناء عمته أولاد الحاج بريمه وكان منهم إثنان من أشهر لاعبي كرة القدم هما خالد وضرار الحاج بريمه. وكان يذهب الي الديوم القديمة وكانت الموردة تشتعل بكل الفنون وأرست جملة من المواريث الفنية التي وضع أساسها الفنان أبراهيم عبدالخالق وجاء رمضان زايد والموردة معبقة بتلك الرائحة الابداعية التي غطت سماء الحي (كرائحة أسماكها اليوم). فكان رمضان صاحب ملكة كبيرة وقدرة فائقة في إستنشاق ذلك العبق الفني الذي أوقد فيما أوقد أحساسه الاول الذي تكون من معطي القبيلة الشلكية الراسخة في ملكال. وقد دخل رمضان زايد الاذاعة السودانية عام 1957م وكان سابقا لكثير من عمالقة الفن السوداني . وفي مطلع السبعينات ضربت شهرته الافاق وصار له جمهور واسع حيث تميز كما أسلفنا بالغناء الخفيف الراقص وهي لونية جديدة ميزته عن غيره من الفنانين في ذلك الوقت في صوته بحة مميزة ورائعة تسيل رقة وحنانا وشجي يلامس بها أرق عواطف الانسان وقد حاول منافسته بعض الفنانين الا أنهم لم يستطيعوا اللاحق به. لا يسعني الا أن أسجعي أيات الشكر للاستاذ الرائع زاهر الطيب بانقا علي ما نثره من شذي وريحان من سيرة الفنان رمضان زايد الذي رضع من ثدي الملكية ليتواء ذلك المقام الغنائي المتميز سافر رمضان زايد الي عطبره للدراسة بالمدرسة الصناعية ومنها إنتقل الي مدني وفي مطلع الخمسينات استقر بالعاصمة حيث إنشغل بالغناء بكل زخمه ولقد ادي ذلك لفتور وبرود علاقته بملكال، لكن رغم ذلك يبقي رمضان زايد إرث شلكي ملكالي ملكيابي جنوبي مثله الشاعر اللماح عبدالمنعم عبدالحي(الدينكاوي) مؤلف الكثير من الاغاني والتي أشهرها أغنية الفنان العملاق أحمد المصطفي(أنا ام درمان) وكذلك الفنان كمال كيلا الشلكاوي. المهم هو أن رمضان زايد من مواليد عام 1933م . أمه هي جدتنا ألينج بت فليت أخت جدنا فرج الله فليت والد جدنا خالد والد أستاذ عابدين تزوجها جدنا عبدالله الجاك والد جدنا جمعة عبدالله والد بدر جمعة وأنجب منها جدتنا خديجة عبد الله الجاك ثم تزوجت زايد وانجبت رمضان زايد وهو بذلك خال محمد علي( جنا كورو ) وبقية أهله لامه هم آل جدنا فرج الله فليت وآل جدتنا خديجة عبدالله الجاك عمة بدر جمعة. رمضان زايد كما وصفه الكثيرون من أهل الفن بالفنان اللقطة. وكان يطلق عبارات وهو في سكرة الغناء (خليك مع الزمن) و(فكو يا ريس) حتي صارت هذه العبارات كالقول المأثور. من أشهر أغنياته/ ليتني زهر/ غصن الرياض. اللهم أرحم رمضان زايد وأغفر له واعفي عنه.

ملكـــــــــــال

ملكـــــــــــال

كتب: لواء م بشرى احمد ادريس ............. ................................. ملكال تلكم المدينة الساحرة بنسيجها السكاني،ولحمتها ورتقها الاجتماعي المتفرد بالإلفة والمحبة في رمن السلام والامان. أننا معنين بالدرجة الاولي بتوثيق الحياة في الملكية بمضامينها وسياقاتها الاجتماعية والثقافية والرياضية والدينية في أطر زمنية مختلفة، باعتبار أن الملكية من أبرز معالم ملكال حيث تجسدت ثقافة السلام والتعايش السلمي فكانت الملكية كالفرقة الموسيقية التي تعزف سيمفونية الاخاء والوحدة الوطنية. آن الاوان بان نخرج الإرث الذي تكون و تراكم بجهد وعرق أسلافنا الافذاذ، لا ينبغي ترك هذه الثروة الاجتماعية أن تضيع هدرا أو تذهب سدا. ملكال لدي الكثيرين تعتبر مصدر نجاح ومنبع خير وقوة دفع إجتماعي ومعرفي وثقافي سيما لمن ولد وترعرع فيها حيث نهل من معينها المعرفي وإرثها السكاني. وملكال لدي كثير من ابنائنا وبناتنا لا تعدو حكايات وزكريات جميلة من الماضي. أري من الواجب أعطاء ملامح وشذرات من تاريخها : النشئة والتكون: سعي المصريون وإهتمامهم بمياه النيل وأبحاث الري كان السبب الرئيسي في إنشاء ملكال وظهورها علي خارطة الوجود. قبلها كانت التوفيقية المنسوبة للخديوي توفيق حاكم مصر .والتوفيقية بلدة صغيرة تقع جنوب ملكال يستفيد منها المصريين في قياس مناسيب مياه النيل الابيض. إنتهت وتلاشت التوفيقة بعد نشئت ملكال. التوفيقة اصلا كانت قرية من قري الشلك أسمها (دور) تبعد عن ملكال 30 كيلو،وكانت مركز لتجمع الجيش الانجليزي/المصري اؤرطة 12. حتي العام 1903م لم تعرف ملكال،إنما كانت قرية ما كال شلك التي تقع قرب المطار. حدثنا أبونا المرحوم إبراهيم جالدونق أن اسم ملكال يتكون من كلمتين من اللهجة الشلكاوية هي : ماك و كال ماك تعني أمسك او تمسك.كال وتعني المكان او المحل،عليه يكون المعني المقصود هو التمسك بالارض او الوطن وعدم التفريط فيه (قدسية الارض.عام 1904م بدأت التجهيزات لبناء الري المصري بملكال ليكون احد من اكبر المحطات لمتابعة ومراقبة مياه النيل من قبل الحكومة المصرية. فبدأت حركة دؤوبة بين التوفيقية وملكال خاصة أفراد الجيش اللذين كانوا يقيمون ليالي الذكر كل يوم خميس مما ساعد في نشر الاسلام عبر الطرق الصوفية: كالاحمدية و الخاتمية والقادرية.في عام 1906م بدأ إنشاء منازل موظفي الري بداء بنمرة 8/9/10 ثم الورشة و وابور النور و الثلاجة. مواد البناء مثل الحجارة والرمل و الطوب الاحمر كانت تستجلب من جبل اولياء بواسطة البواخر النيلية التابعة للحكومة المصرية (كراكة عقرب/رفاس بنكس/رفاس بنصر مع استمرار أعمال البناء ومتابعة مياه النيل قام المصريون بربط نهر الزراف(1) بنهر زراف 2. في هذه الاثناء بداء توافد الناس من مختلف مناطق السودان الي ملكال بحثا عن العمل.